第1477节
赵佶未除自我，可自我对他的影响，却已变得微弱，因此他会从内心深处觉得祖宗赵恒是昏庸的。
“赵恒没有自信。”
琴丝尽量不带着有色眼镜，客观评价道，“澶渊之盟对他来说是个羞辱。让他一向自大的心理，有了微妙的改变。”
赵佶理解这种转变，事实上，他和祖辈赵恒区别不大——先是自信满满，然后患得患失，在遭受重创后变得一蹶不振，强烈的自我怀疑。
“赵恒开始怀疑自己……”
数百年的经历，让琴丝对人性的观察极为深邃，“一个人是需要自我怀疑的，因为这是六道之人道的独特属性，只有怀疑所处的世界，世人才会有探索前进的可能。但过度的自我怀疑，却会毁了自己。”
琴丝感慨道，“很多人希望赵恒振作，可他偏偏走向自我毁灭。他开始相信虚无的神道，或者说，他也是不信的，但最少在神道祥瑞中，他可以麻痹自己，让自己再不用理会那些……他认为的羞辱。”
沈约知道这种感觉和吸食兴奋剂类似——明知饮鸩止渴，却已无法克服自身的软弱。
“祥瑞时灵时不灵的，让他的状态更是不稳定。”
琴丝叹息道，“而都子俊……对赵恒的蛊惑，又成为神之启示。”
沈约知道这段往事——都子俊被困在五龙中，本想和琴丝汇合，但被世人不停的欺骗，反倒离琴丝越来越远。
都子俊由此变得更加的偏激，而世人的偏激，其实和都子俊大同小异——如果可以好好的说话，谁都不想声嘶力竭，事实却是，无法适应不正常环境的那些人，养成了偏激的性格。
这是谁的过错？
如果认为不适应错误的规则就应该死的话，那这世界会变成怎样？
经过一番努力，都子俊“成功”远离了琴丝，但他终究是个执着的人，并没有放弃目标，再度蛊惑赵恒、郭遵和狄青，最终，都子俊还是见到了琴丝。
都子俊的这般努力影响是巨大的，他让一个皇帝陷入神启中无法自拔。
果然，琴丝说道，“赵恒疯了一样鼓励中原各地百姓进献祥瑞，吹捧他的功劳、取得虚幻的满足。结果流年被送到了宫中。赵恒知道流年是个奇物，但他当然不知道流年真正的用途。”
沈约清楚道，“但都子俊知道流年的奇异。”
琴丝笑笑，“不错。赵恒的妻子刘娥厌倦了赵恒的发疯，在赵恒死后，将那些祥瑞尽数封存在永定陵，除了五龙。”
沈约知道变化，感慨道，“都子俊或许要谢谢刘娥的这个举动。”说到这里，他倒好奇都子俊始终没有出现，究竟去了哪里？
在他离开1125年空间层前，都子俊是被女修杀了，不过是末世人而言，他们为了实验，肯定留存了克隆体。琴丝准备复活都子俊，最主要的原因是因为萧楚被困在十年一刻中，哪怕琴丝都不能破解。
琴丝喃喃道，“都子俊说不定是恨刘娥的。”
因为刘娥，都子俊没有被封存在暗无天日的的永定陵，可却一直藏在弥勒佛像的肚子里，若非元昊还记得罗卜神迹再度寻找五龙，都子俊或许困得更久。
沈约一听，察觉琴丝的语气中似乎对都子俊很是失望。
琴丝振作了精神，“都子俊在和我汇合后，很快和我提及流年一事，认为那是极高的科技，对我们很有作用，然后我们就取到流年，进而寻找到众妙之门，在对众妙之门研究的过程中，发现它和存储空间数据密切相关，或者可以看作是一个空间数据库。”
沈约突然想到洞庭湖下的那场预见——变成酆都判官的都子俊触动众妙之门，让在场之人纷纷看到很多奇妙的事情。
“通过对众妙之门这个数据库的推演，可以见到真正的过去，还有未来的情形？”沈约问了句。
琴丝笑道，“只要有翔实的数据，当然可以推演过去未来。通过众妙之门可实现预知，可通过流年，却可将预知变现实。”
沈约知道其中的差别——一个是近梦想的存在，一个是实现了梦想。
“当然，要将预知立即变成现实，不但需要流年的辅助，还需要稳定的进程点。”琴丝耐心解释道，“当初我得到流年后，除了发现可以实现空间还原后，其实发现流年推动空间修改的属性，可我没有对实验人员公布。”
沈约露出了然的表情。
琴丝见状涩然道，“沈约，你当然知道，人类其实经历了太多次修改。世人都希望重新来过，就因为这样，让他们对眼前的问题或逃避、或视而不见。若不修正这种行为，再多的改变不过是缘木求鱼罢了。”
萧楠对琴丝所言的历史不算了然，是以多是沉默，听到这里方道：“但如今的你，却在改变！”
琴丝轻吁一口气，“因为我坚信，如今的我们，终于可以改的更好。得益于沈约的努力，我们获得了改变的主进程点，而且这进程点是真心愿意配合我们的。”
赵佶见琴丝望来，知道琴丝指的是他，激动的点头，“我是真意真意。”看向沈约，赵佶居然有些羞涩道，“沈先生，说出来不怕你笑话，在这段日子来，我每天醒来，都感觉有了新的领悟和收获，回想自己当初所为，真觉得蠢不可及。那时候的我，明明可以实现梦想，可却沉迷于蠢笨的安乐，如今的我，很是快乐。”
沈约暗想，如果按照马斯诺需求理论，你已经到了情感需求的最顶层——自我实现层。
马斯诺需求理论将人类的需求分为五层——生理、安全，社交需求，尊重和自我实现。
遗憾的是，只有极少数人达到了第四层，可在到达第四层后就开始退后，不停的吹嘘自身，以求获得更多的尊重，进而演变成权术的控制。
在马斯诺看来，自我实现是人类最高级别的需求，可对修行者而言，这却不过是证道的入门阶段！
第2197节 自我实现
所有一切众生类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想……
早在数千年前，释迦就将世界上众生详细的分类，一些分类早得到了科学的验证，当然了，还有一些分类，却是科学都无法理解的。
什么叫做若无色，若无想，若非有想非无想？
哪怕世人以愚痴编造出来的鬼，或者可以看作无色，却是有想的存在。没有想法的鬼魂，是不受世人欢迎的。
可无色、无想、若非有想非无想不过是色界，无色界存在的生灵。
禅定止修，是建立在对欲界清醒看透，对色界、无色界观察的基础上。
世人是在欲界存活，所谓的科学一直在对欲界进行观察，自然无法揣度无色、无想的情况。
人有色身。
在沈约看来，此色非彼色，色界之身，更近量子化，而欲界色身，也就是人类的世俗身躯，是量子观察固化而成，在七情六欲的催动下运行的产物。
这个产物被道佛中修行者一致认为是大有问题的。
因此老子总是说——宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。
老子觉得身体是个大祸害，宠辱为下，无论宠辱，你对其都要保持惊觉，而不是沉迷其中难以自拔，“辱”当然是谁都不想接受的，“宠”呢？你要惊觉这也有问题。时刻觉得身体是个祸患方为难得之贵。
释迦同样以身躯如火宅为譬喻，告诫信徒以跳出解脱为乐。
这两个东方大国的哲人素未蒙面，观点却