南天古寺5则
另外，在不远处的岩石之上，又有圆石一珠，中间镌有“宝藏”二字，也并未落款。这些崖刻集中在同一石坡之上，独自交相辉映，自成风景。而在南天寺的内石壁上，也有一僧人镌上一个“心”字，却把“心”中的一点，放于“心”之下；又在“心”之下题云：“放下全无事，提起万般生”的确，这“心”与这一点，颇富禅意，令人深省。
这让我想起了法堂之侧会议室墙壁上的字幅，左右两边各一，也如是写着——放下全无事，提起万般生！
但多数人毕竟是凡人、俗人，其修养自然在佛主与高僧之下。正因如此，王十朋那四个1。7米的“泉南佛国”因为没有落款，是真是假才会引得众说纷纭。而作为凡夫俗子的我们，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，见过这四个大字的人，心中总会有一番左右——到底，是与不是？甚至会将这个疑问，从山上带到山下，从佛家带到人家。
据闽书、泉州府志以及重兴南天寺碑记载：“相传未岩时，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守净募镌弥陀、观音、势至三尊。旁刻‘泉南佛国’四个大字，乃宋王十朋所书，字高六尺许。”
若按闽书、泉州府志的权威记载，此事确凿无疑。说这几个大字是南宋泉州太守王十朋所书，该是没有争议的。但王十朋写完这四个字之后，为何不下落款？难道宋朝之前的文人，都有不下落款的习惯或写完文字之后，都有健忘症吗？就冲这点，人们对这四个大字，产生了诸多争议，这也是合情合理的，其间，还有不少传说。
有一坊间传说：当年泉州太守王十朋，因喜好游山玩水，于某天来到岱峰山的南天寺，并与僧人守净法师无事闲聊。这一回，他是“有缘细听山僧话”的，与守净法师聊得水深火热。兴趣正浓间，突然来了一位白面书生，要求入股同侃大山。净空法师道行极深，一眼认出此人是虬龙所化。所谓来者不善，善者不来，守净法师心有防备，便让小僧赶紧摆晏，好酒好菜伺候。一边又拿目示意王太守，二人合力，欲将此书生灌醉。
果然，王太守心知肚明，便和净空法师一起，好生劝那书生饮酒。一人的酒量如何是二人的对手？不到一时半会，那书生便让美酒，给请去南柯见了周公。
书生醉倒，守净法师便告知王太守：说这个白面书生乃虬龙所化，奉命欲将晋江填平，不想遇到守净法师与王太守，被二人合力灌醉，一时进入梦乡。听守净法师讲完，王十朋便问：“法师可有解法？”守净法师便让人取来笔墨，让王十朋写下“泉南佛国”四个大字，让匠人刻于石心之上。因怕虬龙醒来识破，故未著署名。
果然，那虬龙醒来之后，看看时间不早，知有任务在身，便欲辞别而去。守净法师与王太守便对书生说：此地乃佛国，不妨同游一番。书生不信，便与二人同去，当到“泉南佛国”四个字时，当即吓了一跳，一转身逃走了，哪里还敢去填晋江？
另有一传说：当年王十朋公务路过岱峰山，守净法师慕名已久，有心请他上山题字。便早早让人打探，于路边备下水酒，将王十朋留住了。他与王十朋路边饮酒，一来二往，将王十朋灌得八九分醉，便说：“太守今日路过此地，本该相邀至寒寺赏光，怎奈太守公务繁忙，‘无缘细听山僧话’今贪僧只想求得四个字，太守可否赏光？”
王十朋此时正是醉意之间，觉得吃人酒菜，人家欲乞四个字，又有何妨？当下点头让守净法师取来笔墨，又问守净：“大师欲求何字？”只听守净法师说：“这四个字说来简单，与本土佛教有关，太守若不嫌罗嗦，但听贫僧一字一字念来，太守只管写好了！”
王十朋倒也爽快，将宣纸一铺，将笔一提，熏上重墨说：“大师只管念来！”只听守净法师念道：“南”“泉”“国”“佛”守净法师念完，王十朋也就写完了。醉意之间，他也没多想，随意将笔一搁，辞了守净法师，便打道回府去了，那落款之事，应该是忘了吧。后来，守净法师将这四个大字刻于石头之上后，才发现没有王十朋的落款，想再去求补，觉得有些难为情了，最终，留下没有落款的“泉南佛国”四个大字。
在泉州，传说王十朋题句的风景名胜有好多处，都因为没有落款，或者在落款末处写着——宋王十朋等数个字，让人感觉玄乎其玄，很难斟酌。石狮灵秀山上有一首石刻：“小小精蓝亦自奇，一峰灵秀隐幽姿；无缘细听山僧话，太守偷闲只片时！”而在九日山的莲花峰石头寺边，也有一块石头，上面亦有王十朋三个字，只是诗歌被人铲除了。
今天，让我们回到宋嘉定丙子（公元1216年），此时该是寺庙建成之年，或是三尊石佛雕成之年？不管是哪一年，站在历史的角度上，王十朋（公元1112－1171年）早已过世数十年。至于那三尊石佛是何年何月雕成，又是经历了几个春秋雕成的，因笔者找不到记载，故也无话可说了。而如果岩上之字为王十朋所书，那么，至少这几个字，是在佛像未成之前，寺庙未就之时，早就写好的了。
王十朋在泉州的时间不久，却为当地留下不少没有落款的诗书，是他人故意鱼目混珠？还是后人仰慕他的才学，着意模仿？或是他从来留字不留名？我们无从得知！但有一点，王十朋是个尽人皆知的好官，在泉州倍受尊重，人们才会以各种方式纪念于他。
而今，不管这字是王十朋所书，抑或是后人模仿之笔，面对苍天巨石、佛光禅理，我们都应该常怀敬畏之心，用心去瞻仰，用灵去交融
3。梦之所在，心游法海
法之玄妙，在于心的理悟与灵的融汇！
从踏上南天寺开始，心与法的灵妙之处，便时时碰撞。法堂，是众多高僧辩论与自悟的佛家圣地，是心向佛主，欲修法悟之人学法、弘法的场所。自禅宗百丈怀海禅师提出“不立佛殿，唯树法堂”以来，人们对法堂的尊重与认可，越发强烈起来。
心既是法，心亦是佛。诚佛修法之人，必先修心方能悟法。心是法的基础，法是心的归宿。作为佛家七枷蓝之一，法堂又是供奉经、律、论三宝之所，是为藏经阁。而底层大厅，是禅林演布佛法、弘扬佛光之地。佛家以为，生命不单纯是肉体，它有思维。因此，人们普遍认为，人是有灵魂的，但灵魂有好坏，故需要修炼，方可以正身。所以，不管是佛家弟子，还是凡夫俗子，对心的修炼，一直是超越于物质本身的。
华严经第五卷中说：“世尊凝晬处法堂，炳然照耀宫殿中！”可见，法堂早于佛陀在世时，就已经建立了。另有大方等日藏经卷一也提到，佛陀在教弟子中说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂！”这也充分说明，法在佛家中的重要性。
话说至此，并没有班门弄斧，擅自讨论佛法之嫌，而是对法堂先做适度理解，以让我们走进法堂之后，可以心游法海，领悟其中。
从山路而来，最先到达的是南天寺的法堂。而在法堂之前方，是庄严的大雄宝殿。这是佛家早已形成的格局。并且，法堂与藏经阁、念佛堂或禅房，基本是建造在一起的。
眼前是一栋综合体的佛家二层建筑，下层为法堂，上层是念佛堂。占地面积945平方米，总建筑面积2835平方米，于2002年开工动土，2004年竣工完成。青一色红砖面墙，以及屋檐上的红色琉璃瓦，加之白色花岗岩门窗、石柱，使整座法堂建筑层次分明。同时，又突出闽南出砖入石的传统造型。从整个外观上看，它神圣静默，庄重威严。
正门之前有一个出廊，红色的琉璃瓦下撑起两根巨大的花岗岩石柱，上面刻有一副对联，联云：“佛教自西乾流传震